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《老余頭白子國文化探尋之旅》——銅鼓的召喚
2019-07-09 20:32
  那是銅鼓的聲音,從遙遠的戰國早期傳來,從秦漢傳到南朝,從南朝傳到唐宋。越過白子國故都,涉過紅河源頭九頂山麓,毗雄江畔,這就是彌渡“活”著的銅鼓“藏”著的文明。


戰國銅鼓
 
  在“白子國”族民眼中,銅鼓有神,那是他們的祖先和部族首領死后的靈魂化成的。在中國,可能還沒有哪一種古物有銅鼓這樣多的說道,它和中原的鼎一樣,起源于炊具,后來成為權力的象征;它和編鐘同齡,卻到今天仍然活著;它與人類最重要的稻作文明相聯系,有著豐富的民俗形態和文化含義;它與一個族群的情感相糾結,成為他們生命的一部分。
 
  在彌渡苴力青石灣這塊神秘古老的土地上,自古流傳著藏有“金三缸、銀三缸”寶藏的傳說,如果有誰能被幸運眷顧,即能富可敵國,千百年來,無數的覓寶人懷著貪婪的夢想,一而再,再而三的光臨此地,為此而癡迷。誰也說不清,從古至今,這些人在這里挖走了什么,帶走了什么。直至到了20世紀的1978、1979這兩個年份,相繼出土了兩面銅鼓,引起史學大家、考古專家對青石灣這片土地的廣泛關注,直到及石棺墓的發掘,把青石灣鬧得沸沸揚揚
 
  1978年,苴力三岔路村村民羅紹才,在村后山坡修建小水庫,挖到一件銅器,以為是一口烹飪用的、并且是很不好用銅鑼鍋,將其當作廢銅賣給供銷社。1979年,苴力青石灣村的牧羊兒童,在該村背后之山上放羊時,發現一面已露出地面的銅鼓,遂把它當做玩具,拎著它咚咚咚地敲打。所幸被縣里的文化工作者聞訊后收回,經云南考古界青銅專家、學者研究確定,均為云南早期年代最久遠的萬家壩型銅鼓。經碳14測定,年代距今2415±75年,約為戰國早期。
 
  彌渡還在苴力、大莊營、下馬營、合家山等地,發現了多處石棺墓葬群,以苴力石棺墓葬群最具代表性。《云南文物〈彌渡苴力戰國石墓〉》(1982年2月刊)載:“經發掘,出土的山字格劍時代大概在戰國晚期至西漢中期。1981年清理10座,出土了數量驚人的生產工具,主要為銅器37件,包括鋤、斧、削、鑿等。其中斧2,鋤6,削3。鋤的形制分為兩種,一種為長條形平刃鋤,一種為尖葉形鋤,鑒口都是橢圓形,都是刨土的工具。人骨經碳素測定為2065±90年或2005±90年(公元前115—55年)約相當于戰國晚期至西漢中期。”


戰國銅鼓
 
  戰國銅鼓的出土和苴力石棺墓群發掘出土的眾多器物以及生產工具。這些實物證實了在二千多年前戰國時期,彌渡境內居住著的“白子國”族民,已經進入到有城邑使用農具的定居農耕民族,并且具備了創造青銅文化的條件。在白子國都城白崖城附近的九頂山,白子國的族民們,正在以當時最先進的開采方式,將開采出來的銅鎳礦,源源不斷地運往“皇家冶煉廠”合家山,不僅冶煉鑄造出滿足“白子國”生產力發展需要的器物及生產工具,而且冶煉鑄造出象征奴隸主階級權利、地位、身份和財富的國之重器——銅鼓。創造著輝煌的青銅文化。
 
  從秦末漢初以來,中央王朝就一直努力地經營洱海地區。漢武帝元封二年(公元前109年)哀牢夷第八族牟苴頌四世孫仁果為滇王。都白崖(今彌渡紅巖),建白崖城,號白子國。傳十七世至龍佑那,蜀漢建興三年(公元225年),諸葛武侯南征殺雍闿以后,遂以龍佑那為酋長,代替雍闿統領諸部,賜姓張氏,是為有姓之始,乃建白國,龍佑那之十六世孫張樂進求,受唐封為大將軍云南王。至唐太宗貞觀三年(公元629年),張樂進求禪位給南詔蒙氏細奴邏。從公元前109年至公元629年張樂進求禪位,張氏從仁果至張樂進求延續了三十三代,白子國(滇國、建寧國)在彌渡存續并統治了云南近800年。
 
  彌渡地處茶馬古道的交通要沖之地,是南來北往、東進西出的十字路口,又有密祉文盛街茶馬古道樞紐驛站,彌渡成為古滇西地區茶馬互市商賈的集散地,南北文化交流的重要場所。兩千多年來,南來北往、東進西出的軍政要員、達官貴人、文人墨客、官商巨賈、僧侶游客在這里吟詩作對看花燈,品酒賞舞做買賣,游山玩水聽民歌。因茶馬互市的興盛和商品經濟發展,彌渡經濟空前繁榮,“商賈之富,甲于古滇”,成為古滇西地區開放程度最高,包容度最強,人口密度最大、流動人口最多的地方。明《趙州志》“白崖熟,一郡足”的記載,道出古人對彌渡“古滇西糧倉,蔬菜王國”這片熱土的傾心眷戀,傳下了“到了彌渡,不想媳婦;到了紅巖,不想回來”的千古絕唱。


作者簡介:


 
  余述祥,1955年生,男,漢族,云南彌渡人,文化管理及文化工作者。長期從事政府文化、文物、圖書管理工作,對民族民間傳統文化深入研究,具有一定造詣,主持主導彌渡花燈、彌渡民歌國家級非物質文化遺產名錄申報工作。有關政府文化管理的論述,被國家行政學院博導、教授收為專著案例。喜歡文字,有數十萬字的論文、散文、小說、詩歌作品發表于國內主流報刊、雜志媒體、網絡平臺。退休之余用文字書寫生活,讓生活充滿陽光。

 

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[責任編輯:中庸]

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